俗人理解不了的幸福

    作者：张念；原载于2005年12月27日《新京报》

    如果你的房间天天有人造访，这真是一种灾难。任何人，精英的以及不精英的个人，生命都经不住揣摩和丈量。一旦由内向外翻转，冥想而漠然的个人，那些人们永不谋面的个人瞬间，怎么托付给博客？如果博客不能呈现这些，写博客的人潮除了是一场文字生产运动，还能有其他吗？

    这个冬天，似乎所有的人都在写博客，当然，世界上更多的人不写博客，我刚从四川北部的山村回来，那里的人都在做腊肉准备过年，那里都喝纯粹天然的水——我们叫矿泉水，就是说那里都有博客精神，天真、本能而且非常的自我，尤其不关心点击率。

    炫技派的谎话表演

    自从互联网有了博客技术，这分田到户的做法，改变了个人之于网络的居住格局，独门独院，张显的是个人性，但什么是个人性，博客作为单纯的技术设备，像一个诡计，在捉弄这个毫无个人色彩的时代。真正的个人性是难以破解的谜，这个个人向内转身，至于精神的分泌物，是神甫也从未说过真话。这是个人对自我忠诚度的宣言，倾诉一旦遗式化，符号化，就是倾诉消亡的时刻。

    互联网时代的电子倾诉，是炫技派的谎话表演，从精神分泌到精神分裂，从感性到理性，真话永远站在疯狂一边。真正理性的人都精神分裂，并且能够清楚地意识到这种分裂，一个清醒的假疯子，所以他保持对语言的不忠，知道如何在恰当的地方把自己隐藏起来。比起在各种论坛流窜的电子野生动物，那些马甲无数的意见分子才真正和互联网精神相匹配。而电子房间里的博客，由于使用权的私有化，他们大多数越来越散发出造作的中产阶级趣味，这个个体被想象的自我所圈养，更多的时候，他们和看客相互爱慕，让渡自我的塑造权，从而丧失自己的标准。本来，做一名名人是不幸的，当有个门户网站开通名人博客，让这种不幸变本加厉，如果你的房间天天有人造访，这真是一种灾难。任何人，精英的以及不精英的个人，生命都经不住揣摩和丈量。一旦由内向外翻转，冥想而漠然的个人，那些人们永不谋面的个人瞬间，怎么托付给博客？如果博客不能呈现这些，写博客的热潮除了是一场文字生产运动，还能有其他吗？

     个人性只是广告语

    博客的个人性不过是技术时髦主义的广告语，而技术共享的平均主义乌托邦，反而将个人性不经意地涂抹成技术刻写的痕迹，以此掩盖这个个人在自由实践中的苍白和无力。博客房间为孤独的个人添加了一件虚拟保暖衣，冒犯常识的生活极限体验，最极端的个人主义者，往往拒绝自动输入，他们站在离人群最远的地方，为经验的可能性开拓疆土，如果非要强调博客的个人性，那么博客只能属于生活艺术家及越来越稀少的精英分子。个人性只能出现在震撼和惊诧的地方，博客可以自动输入，但不可以自动生成“一个改革开放的自我”。个人性依然徘徊在浓雾弥漫的小道上，而博客技术的出现，作为讽刺，竟然如此及时并且相当的残酷。

    与个人性相比，私人性不具备开放功能，而博客所表现出来的私人性，是过滤和筛选的结果。对私人性修改的标准，就是遵循社会通约的准则。比如在私人博客上展示自己的裸照，看上去惊世骇俗，但标准身材依然暗自迎合大众趣味，依然是世俗的，以更加世俗的名义来挑逗世俗，用一种无聊来交换另一种无聊。而个人博客作为孤军奋战的在线直播，于是才有了芙蓉姐姐，她想用平凡去虏获势利的大众趣味，这无望的孤绝的战斗，一个女西西弗斯，是无数渺小生命的镜像，是人在婴儿期幻想的复活，那时候还没有通往父亲（权力）的路，在灾难来临之前，我们都是孩子。这时候的博客带来了惊讶，一个生活艺术的全部行为，激活了我们的悲悯之心。

    博客一说话，上帝就思考

    如果没有足够的勇气把自己当成魔鬼的赌注，博客依然还有存在的理由，基于最切身的有限的公共信息体验，博客的轻便敏捷及个人的可操控性，新闻博客们无疑是当代的游击队员，当然要弄清楚真正的敌人在什么方向。当麦克卢汉说，媒介就是信息，新闻记者和信息公众应该会心一笑。新闻博客作为传统媒体及门户网站的零余者，是除不尽的余数，正如墙堵住墙的道路，公众语汇在此汇集，在共同的社会理想之下，当然这是天真依然带有个人博客的意味，个人主义者在人群的危险之中，努力辨认另一种目标。博客之于现实，才显得那么复杂和暧昧。
   

    幸亏还有反讽博客，可以居住在言辞的酱缸里，犬儒到今天，是理想灾变的结果。在博客上反讽，真相以及才华都被阉倒了，反讽是残留的勇气碎片。反讽博客和个人博客一样，都是疯癫的行为艺术家。语言作为行动一种，在我们的境遇里，博客一说话，上帝就思考。个人、社会与理想之间的秘密通道在哪里，每个人可否找到属于自己的麦克风，和世界相比，这是一个多么落后可笑的问题，所以，全民博客，就成了尼采所说的“奴隶的道德”，含蓄的愤怒并不能承担什么。

    早上听说了《新京报》高层被全部撤换的消息，这不啻为宣告新京报的末日来临，无论如何，对于北京的报界，这都是一件无限悲哀的事。

     对新京报向来是有好感的，抛却它不太乐观的经营状况不谈，这个报纸的品质在京城报界实属上乘。看新京主要是看它的评论版和副刊版，它的副刊上有很多新锐的文化报道，我最初知道博客就是来自它，所以，因为博客的缘故，也要对这份报保持留恋。

    在宣传控制最为严格的地方，新京报是唯一让我能够明显感到报人精神的报纸，这是来自它的母报《南方都市报》的传承，虽然有时未免锋芒毕露，但报人的执拗、激情也蕴涵于这锋芒之中，在报人日渐蜕变为商人政客的今天，锋芒应该是一个珍贵的褒义词。

    程益中和杨斌都是张狂的人，报纸成于张狂，也败于张狂。这是中国报纸的宿命。新京报的倒塌，会让更多粗制滥造的报纸苟活得更久，我想这是读者的不幸。当然，对于供职于其他北京都市报的报人来说，敌人的败北，自然是可喜可贺的。不过，有良知的报人，即使在这种短暂的额手相庆中，也多少会领略一些苦涩的滋味和不详的预感。

    新京百名员工罢工抗议http://news8.thdo.bbc.co.uk/chinese/simp/hi/newsid_4560000/newsid_4568700/4568704.stm

    人体现自身价值的对象化过程，也是一个物的人化过程，是物获得独特的生命、遵循其内在规律运行进而反控于人的过程。人创造物，也被物统管。人征服世界，也被自己的创造物所制约。现代大众传媒的发展造成的人的主体性的消解和缺失，正是这种异化存在的表征。人如何利用重获交互性的数字媒介，重塑人的主体性，建立以人为中心的媒体环境，使媒体体现人的价值而成为人的朋友，是新媒介时代的紧迫问题。个体在博客空间中发现、寻找、确认和培育自我的主动性创造过程，也许能够为人在数字世界中找回本真、改善人与技术的对立关系创造新的可能性。

   李欣人：《人学视野下的媒介演进历程》

    迄今为止的传播媒介革命体现了人追求自由的两种向度，一是对时空局限的超越，二是对交互性的回归。媒介发展的早期主要围绕第一个向度展开，这里的自由意味着克服物质世界的时空限制，进入超时空的境界。现实世界中的人生活在时间和空间中，而媒介技术的发展使传播一步步消解了时空制约，成为可以自主选择的自由活动。使人类摆脱了偶然性的束缚，无止境地拓宽了传播的时空疆域。现代媒介的发展主要围绕第二个向度展开，一方面产生了现代的新型交互性媒介，另一方面是对传统媒介进行交互性改造。

    我们所生存的世界是由作为媒介的人和作为媒介的世界构成的。人是最初级的元媒介。而人生活在其中的符号宇宙世界是人所创造的次一级媒介。在人学视野中，这两种媒介可称为人体媒介和外化媒介。

    在前文字时代，人是媒介。人类传播是依靠人体自身作为媒介进行的，也就是所谓的亲身传播。此时的语言尚未具有具体的物化形态，因而只能以观念的形态存在于人的意识之中。这时的语言只能依附于人体，以人体媒介的形式存在。口语传播本质上是一种民主的传播形式，双方口耳相传、即时传播、同时在场、角色之间可以互换。传播的这种质态，划定了传播双方在交流中的地位，即传受双方的高度统一，具有天然相同的主体地位。

    人一直通过改造媒介来克服传播活动的时空局限性，媒介从人身分离出来独立发展演进，是人征服自然、改造自然的结果，也是人确立在自然界的主体地位、摆脱主客混沌状态的结果。

    文字是第一个独立于人体外而存在的媒介，它的出现终结了人与媒介高度合一的历史，实现了传媒与主体的分离，使传播超越了时空限制，从而导致了直接交流向间接交流的转变。随着人体媒介向外化媒介的转化，工具性传播越来越代替机体的直接传播而使传播中介化和工具化。“真正的传播是从工具化开始的。这是从自然传播向社会传播转型的标志，也是从先天自主性传播向传播社会实践转向的标志。”

    外化媒介传播从一开始就用中介客体将传播主体区分开，用工具自然物反对对象自然物。随着造纸术和印刷术的发明，文字在时空维度上获得了更高的主体地位。媒介的机构化巩固了传播者在传播过程中的主体地位，造成了信息一边倒、传播模式单一和反馈机制缺乏的局面。受众陷入边缘、主体缺失和传播的被动地位。

    视听电子媒介将思维支配的内容重新还给感官，改变了文字分析的、抽象的、线性的、分裂肢解的缺陷，将最为接近人的天性的视听活动还给人类，但是这种媒体的传播依旧是独白式的，而非对话性的。媒介技术一方面不断地开拓人类传播的空间疆域，另一方面逐渐使受众陷入被动的、客体化境地。

    媒介世界中物的比重越大，人与人的直接交流就越来越少。过分依赖媒介也会导致人的异化。人是通过对象化来肯定自身，不断使世界人化，显示人存在的价值。在对象化和人化的双向互动中，人征服和改造着世界，也创造了文化本身。

    然而，物的比重的加大，也带来了越来越多的人对物的依赖。人的生活被物化，人在创造物的过程中，也接受了物的统管。

    媒介向外部世界的延伸过程，同时也是媒介获得独立性和自主性的过程。媒介拥有自己的运动规律，反过来制约和影响着人类社会的发展。一方面，人不断把自己的功能赋予物，另一方面，外化物也不断从完全受控转化为一定程度的自控，从完全被调节转化为一定程度的自调节，从只有物性到具有一定程度的人性，走向人化。人的物化必然引起外在无物的人化，外化物的人化也必然引起人的物化。因此外化物的人化导致人的异化危险时刻存在。

    大众媒介在某种意义上消解了生活世界的人性化特征，造成了人的平均化和人际间的梳理和孤独。人与媒介的和谐关系应该存在于以人为中心的、体现人的价值的媒体环境中。媒体不应成为人的对立面，导致人的本真的丧失，而应该成为人寻找和保留本真的力量。“只有以人为中心的、体现人的生活世界的主体性特征和人性化特征的媒介，才是人所真正需要的媒介。

    挨个儿参观今天下午在搜狐博粹http://bloghoo.it.sohu.com上排名前10位的博客，可以发现博客读者的阅读取向和赢得点击率的秘诀。

    1、公共信息私人视角。
    10个博客中完全原创的几乎没有，大量博客做的都是二度加工的编辑工作，这也是一种最传统的博客形式Filter blog——根据个人的兴趣爱好和价值标准搜集新奇资讯，这些资讯一般具有比较好的新鲜性，这种新鲜性并非是时间上的新鲜，而是内容性质上的少有、独特。特别调动读者的好奇心。

    2、奇闻、传说、情色、女人—永远的灵药。
    其实这很符合新闻价值的人情味判断标准，只是由于专业媒体肆无忌惮地刊载这些东西会降低整体格调并招致社会争议，因而它们在网上找到了更好的宿主。另外，网络空间的确有更高的道德宽容度。

    3、专题博客胜算更高。
    定位越精专的博客越容易成功，比如“狗日报”先前就是狗新闻的集散地，梅子写食日记也是以做饭号召读者，新浪网博客评选中胜出的“电影往事”也是类似的成功案例。“中学生性家教日记”这样的博客很容易在各类评选中脱颖而出。

    博粹TOP10

    苦旅憩苑http://blog.hexun.com/ljmyah 收集奇闻逸事的网站。有战争和历史事件内幕、明星名人隐私、私人阅历等。
 

    我娱我乐http://bagua.blog.sohu.com  八卦博客，收集众多娱乐圈绯闻、是非。

    产业投资基金研究 http://blog.hexun.com/hardman121有关产经问题的专业博客。但被置顶的都是新异引人的社会新闻。

    狗眼看世界http://blog.sohu.com/members/sohubloghoo/ 内幕新闻

    出言不逊http://bloghoosohu.blog.sohu.com评论集纳。
 

    梦幻今生http://blog.cnfol.com/zxar/default.html 情色、女人、奇闻。

    哈欠http://blog.hexun.com/skybaby/深度报道和评论集纳博客，以转贴为主。

    快乐zpx00 http://www.nihaoblog.com/index.html生活服务资讯集纳

    中学生“性家教”日记http://blog.sina.com.cn/u/1189316754 关于中学生性教育的网站，其中搜集有关于青春期性行为的新闻、自白、专家评点和讨论。

    超级口水贴http://blog.cnfol.com/7506355/default.html来自政治、军事和明星的八卦博客

    按：琼·玛尔提丝 Joan Maltese 女士2002年至2003年在中国中央电视台为英语九频道工作了一年半时间。

   在隒CCTV的工作合同期满之前，她记录、撰写了自己在那里工作的经历和感受。返回美国后不久，原文（英文）在美国Newsmax新闻网发表。据玛尔提丝本人介绍，文章发表后引起中央电视台英语频道的关注和有关负责人的暴怒。介绍玛尔提丝女士到那里工作的人也受到了严厉指责。本采访是此一前提下做的。本采访有所删节。采访中提及的玛尔提丝的那篇文章，有兴趣的读者可登陆Newsmax.com网站查找阅读。）

    北明（以下简称 “明”）：您知道吗？你对自己在CCTV工作经历的描述和对在那里所见所闻的评价，听上去像是一个职业记者，一个媒体专业人士。我的意思是说，虽然您没有受过新闻专业的训练和教育，但是您在做那些您刚才所提及的有关新闻职业知识的调查与学习前，就?一种非正常的新闻作业环境感到不舒服，是吗？

    琼·玛尔提丝（以下简称“琼”）：是的。我一直就知道我们基本上……我们没有遵守新闻记者的真正的，真正的使命。我总是知道这一点，从一开始我就知道，因为……

    明：您自然而然就知道这一点？

    琼：啊，是的。因为那里有新闻检查员，就坐在我们的新闻部办公室，是政府的新闻检察员。而且有时候我们写的最初的新闻稿件被改了。我完全知道。

     明：您完全知道。不过您注意到吗？如果是中国人，甚至是中国新闻学院受过专业教育的中国人，他们在那种情况下也许根本不会感到有什麽地方不对头。

    琼：啊，也许是的。我想是的。事实上他们觉得做政府让他们做的事，不报导真相而试图让中国看起来不错，是十分自然的事情。

    明：所以您的感受跟在那里工作的中国人有根本的不同。

    琼：是的。

    明：您知道原因吗？

    琼：啊，当然，你知道，我已经习惯于阅读西方媒体的新闻报导，我对这些媒体有一定的期待。我的意思是说，我的期待是，媒体是对所有人开放的，它不能站在某个立场，专门对政府作出回应。不仅不对政府作出回应，而且与政府是竞争关系，矛盾的关系。不光是站在政府一边，做政府让它们做的事情。所以，我对媒体的期待当然是完全不同的。很多我的中国朋友告诉我，他们成长期间，甚至当他们在语言学校里的时候，就被告知不能相信外国人，不要相信外国媒体，外国媒体在中国问题上撒谎。所以他们在开始参加工作的时候已经认为中国政府才讲真话，外国媒体不能信任，外国人也不能信任。

    明：当您了解了这种情况时，您什麽感受？

    琼：你知道，因为中国有12亿人。我全部所能做的就是希望某一天某些真相之光显露。我的工作可以改变一点这样的现实。那是我写出我的经历的原因之一。因为我工作是为这样一个……我是说我工作了18个月，真正是为这个宣传机器工作。这是一个不名誉的机器。就是这是原因，我决定我应该讲出真相。是的。我持续地希望，中国人对他们在青少年时期所接受的不高尚的教育变得越来越有怀疑性，对政府所告诉他们的话有越来越有多的质疑。

    明：您知道有一些中国媒体专家，包括美国大学的或者媒体的专家，批评美国媒体。

    琼：是的，是的。

    明：他们说，美国的媒体在撒谎方面跟中国的一样：你们也不说真话，不报导真实的消息。但是这些人当中的美国专家并不真的了解中国媒体的表现。在您的经验当中，比较两方面的媒体，在报导真实方面，您有什麽评价？

    琼：在这方面，自动地，当然所有的媒体机构都有人支援，都发表各自不同的见解、观点。但事实是，至少在西方媒体中有很多声音、很多见解、很多计划。你可以得到很多不同的故事，从而自己找到真实的资讯。更重要的是，在许多情况下，您可以自己去到私家资讯中心来源去找到资讯，找到，啊……政府在网上发布的政策、政策的声明，你不必要等到媒体把政府说了什麽这类资讯转达给你。你可以自己去找。而且，你有要求媒体报导真实情况的完全自由。你可以面对媒体，对他指出：你撒谎。诸如此类。在中国你就不能这麽做。因为媒体是，基本上是政府的代理。如果你到中国媒体去指称他们：你撒谎，你为政府歌功颂德，你立刻就有麻烦。另外就是，那里只有一个，只有一个声音。中国只有一个官方的声音。你得不到多重的观点，你的不到不同的多样的观点，那只有一个观点。所以中国人没有机会了解别人人怎麽说，别的可能的访谈是什麽样的故事。

    明：比较中国政府对媒体的控制----事实上政府开办、媒体管理---您认为是否有可能，有任何办法，美国政府可以那样控制媒体？因?我们知道，美国政府经常遭受媒体的攻击。

    琼：我觉得美国政府唯一可以控制媒体的办法是，不告诉媒体有关他们的消息。我觉得那是他们可以控制媒体的最好的办法。虽然如此，一些记者会寻找途径，找到那些愿意泄露资讯的人。所以美国政府最有希望的控制媒体的办法就是不让资讯泄露给它们。基本上我不认为政府可以真正地控制新闻。任何时候，比方说，如果美国领导人打电话媒体组织，给一个报导施加压力说，我不喜欢这个新闻报导。立刻，这事本身就会被报导出来。我是说，如果有人给CNN说：停止报导这个事情。 CNN就会报导说，咳，今天有打电话给我们要求我们停止这个报导。所以，美国政府没有多少机会控制媒体。我想，一个证明就是事实上，许多美国政府的官员经常抱怨媒体，抱怨它们的报导不真实。你知道，如果这种情况总是发生，总是抱怨它们报导不真实，那麽很明显，美国的媒体是不受控制的。

   明：我记得美国打阿富汉的时候，布什对CNN播放了当时发现的本拉登的一个讲话不满，认为是替恐怖份子做了宣传。所以布什接受CNN访问时，希望CNN访问他的时间再长一些，以便他表达得清楚些，但是CNN说：不。你的时间到了，就这麽长。

    琼：是啊。是啊

    明：别说控制媒体了，你连被采访的时间有多长都控制不了。

    琼：当然。你能不能想象，***如果想要被采访，噢，上帝，CCTV1或者CCTV9必定放下所有它们手中的工作，落实这个采访。而且，在采访播出前，他将看到要播出的所有内容。所以是的是的。我是说，事情不像那样。

    明：布什还抱怨说，CNN帮了本拉登的忙，帮助他宣传他的恐怖思想，甚至那个讲话是个秘密战斗动员令也说不定，怎麽能够在战争期间，在这样的非常时期播放。但是CNN才不管这一套。照播。

    琼：对对。是的是的。

    明：琼，请告诉我，在您在CCTV9工作的时候，您跟那里工作人员的新闻价值观念完全不同，工作态度和方式也会表现在您的工作中，这种情况下，您怎麽跟您的同事打交道？

    琼：啊，你知道有些事情，对于我对一些事情的观点，我们之间在许多无言的一致的见解，默契。人们，每个人都知道我们必须怎麽做。每个人都知道我们应该怎麽做。外国人憎恨的事情，中国人，我想大部分时间里是听天由命，他们就是顺从。有时候，私下里，我们聊起来，我们会提起某某人愚蠢，有时候有的中国记者会感到非常沮丧，但是大部分时间里，由于我们都知道我们在这里是生为一种宣传品，因为我们对此有共识，我们对现状没有太多的抱怨。现在，我们确实经常不断会有对政治的争论，比方中国***好还是不好，中国的对外政策是否正确这类话题的争论，这是一种每天生活中都会发生的争论，但是对于我们实际上做的事情，我是说，虽然我们外国人知道来这里就是为了宣传而写，中国人也知道在这里是为宣传而写，这确是一个接受的事实。这是一个不情愿地接受的事实。

    明：如果他们没有发现您的文章，或者如何您没有发您的文章，您认为您可以或者愿意回到CCTV去工作吗？

    琼：啊，我不会回去为CCTV工作。我愿意为一个真正高尚的、积极寻求调查事实真相的媒体工作，而不是去一个宣传机器工作。我愿意，我愿意回到中国去，我愿意在中国为CNN、或者美联社、或者路透社工作。我愿意为香港的凤凰、或者翡翠电视台工作。但是我不会回去为CCTV工作。因为我觉得我在那里工作了18 个月，我尽可能了解了那里的情况，那里的工作非常没有生气，而且对我来说也没有任何提升的机会。所以我不会回去。

    明：您对中国听众或者你的在大陆的中国朋友还有什麽要补充的？

    琼：有一件事我想说：我的这些谈话不是反对中国或者中国人民。我谈的是一些我希望中国人知道但他们不知道的事情。我觉得真的很难过，中国人经常需要到外国人那里才能知道他们自己的国家发生了什麽。而且我知道很多有良知的人、善良的人、工作努力的人，希望了解真实的情况，希望改善他们的生活，想要改变他们的国家，愿意成为美国人的朋友。我的文章是为这些人写的。我真诚地希望中国人，尤其是那些?自由而抗争、为了解真实而抗争的中国人，能够了解我的这篇文章的内容，了解这个采访的内容，感到某种鼓舞。能了解到，这里有人在为他们讲真话。而且，愿意就他们国家所发生的事情跟他们沟通情况，分享资讯。

    明：谢谢您，琼。

    他对工具理性的深恶痛绝是我所理解的，毕竟他是一个肯于学习和善于思考并为某些社会不公和不良现象而痛心的好青年，仅凭这一点他就应当比与他同龄的大多数传媒人有更多的读者和更高的知名度，因为他有独立思想的需求，并且表现出一贯的对同流合污的警惕和反抗。但是，我以为他之所以具有这样良好的品性，正在于他比之其他的很多人有更多的“自我沉溺”、自省和自尊。在内向型的思考习惯中他找到了相对稳定的价值追求，并固守着内心的信仰。正是因为他对自我的更清醒的认识和对更高境界的向往，所以他向那些漠视社会正义的同类表现出极大的鄙夷和尖锐的批判。

    博览群书的许应该是知道的：个人的独立人格、独立思想和较高的智识是民主社会的前提，是个体更进一步参与公共事务的基本条件，一个没有清醒的自我意识、没有自主行为能力，并无法主宰自己生活的人，无论他有多么无私的集体主义精神，也无法成为一个合格的公民。而这样的独立自主的个体，正是我们这个传统上曾将群体价值强调到无以复加程度的国家所或缺的东西，无论超女和blog在早期的形式上多么粗糙、幼稚、可笑、单调，但它毕竟提供给草民自我表达的空间，声张了草民的参与权利，作为这个社会对个人价值日益强调的一种表征，即便这些事物的出现可能因为矫枉过正而使人产生忽视社会公益的倾向，它的进步意义依然是需要肯定的。个人对社会事务的不过问，在中国有更为深刻的原因，恐怕也不是用个人主义的发展可以简单解释的。

    经历了大众传播媒介单向传播的漫长历史，一系列web2.0工具的出现，给予个体可以自由支配的“自媒体”，由于这种媒体天然具有的公共性和私人性的结合，它成为个体连结自我倾诉和群体认同的桥梁，同时促进了个体的思索、积累和群体的交互、亲和。个体在博客空间的自我生活记录和情感诉说，并非是完全封闭的自恋式独白，而是包含着对他人回应和共鸣的期待。在“我与他”的交互过程中，个体一步步走向“自我的完成”，同时也对他人的支持饱含感激。人首先认识自我才能更好地关怀他人，blog正是实现了这两种需求在某种程度的结合。对于社会的民主化进程，blog的价值正在于它为普罗大众提供了一个平等地生产公共信息的平台，打破了传统上信息主导权归属于专业媒体和公共权力机构的传播格局。在瑞典，男性博客占到了多数比例，他们将博客作为政治和新闻信息的发布平台。在美国，博客发布的政治新闻成为政党领袖不得不关注的力量。在我国，虽然更多的博客借助blog书写个人生活，但是知识和信息的积累对于提高个体的心智、表达能力、思考能力和自主能力都在发挥着越来越显著的功能。从这个意义上说，那种认为blog只是使个人沉溺在个体的小圈子而不问世事的看法未免有失偏颇了。

创造blog的过程本身就是一个生产意义的过程。许也正是借助blog写下他的愤懑和思索，如果说blog让个体在“自我的沉溺”中丧失了意义，那么许的文章是否也失去意义了呢？如果说许的文字还包含着价值，那不是反证了blog的价值吗？呵呵，好玩：）。

     对比以下资料，能够更清楚地看到中国报业面临的严峻问题：一方面印刷版的报纸面临着与美国报纸同样的广告分流、发行流失和投资商不看好的艰难时世；另一方面寻求网络赢利模式则比之美国经济实力雄厚的报业有更多的困难：内容方面，缺乏能够尝试部分内容收费模式的拳头产品；投资方面，没有雄厚的资金实力，既难以发展自己的网站，也极少能寄望收购增长潜力好的商务网站，以便在网上建立生存的第二空间。

     为了挽回报业颓势，美国报业集团纷纷指向网络寻求商机，从两个方向展开战略：寻求报纸自身的赢利模式；投资具有潜力的商务网站。

 一、寻求报纸自己网站的赢利模式：

    如今，越来越多的读者倾向于在网上阅读报纸而不是购买或订阅报纸的印刷版，许多报纸网站的用户数已经超过了报纸的发行量，有人预测，网络版将是报纸未来的发展方向。美国报纸的赢利模式主要从内容和广告两个方面探索。

  1、内容收费

    网站收费有全部收费和部分收费两种模式。在美国1456日报中，只有《华尔街日报》一家全国性报纸和40家规模较小的日报实行全收费。另有几十家报纸部分收费，或仅提供报纸网络版的访问权。

    全部收费模式最成功的只有《华尔街日报》一家。这家报纸网络版的收费始于网站创立之初，网络版的订阅费用大大便宜于印刷版：印刷版每年356美元，而网络版一年只需84美元。近年来，该报印刷版发行量持续下降，而网络版用户则持续增长。截至2005年一季度，网络版用户已达73.1万。

     但是有分析认为，《华尔街日报》的这种模式不宜盲目照搬到其他网站，因为该报是久负盛名的财经报纸，订阅者大多并非休闲阅读，而是将其当作商业成本。

    部分收费模式具有较强的可行性。《纽约时报》2005年5月宣布将对该报一些评论专栏作家的作品收取4.95美元。中等规模的报纸《密尔沃哨兵周刊》也对本地球队的深度报道收费，价格为34.95美元。但一些报纸的收费遭到失败，《洛杉矶时报》对网站“Calender Live”每月收费4.95美元，访问量因此下滑。美国报纸对部分收费模式寄予厚望，大多数网站目前已要求读者注册，一方面争取针对性广告，另一方面跟踪读者阅读习惯，发现哪些读者愿意缴费、哪些内容可以收费。

    但是，部分收费模式的关键在于报纸是否有可以收费的内容，分析师认为收费内容应当具有三个要素：1）不可或缺且口碑佳。2）内容为独家且有读者对此深感兴趣。3）能为用户增加效率或赚钱。

 2、网站广告

    广告是目前报纸网站赚钱的主要手段，2004年，美国报业的网上广告收入达到15亿美元，同比增长26.7%，远高于报纸广告的增长速度。

    目前，美国报纸在销售网上广告时，将其与印刷版报纸广告打包出售，网站广告处于从属地位。但网站广告的前景相当看好。报纸网站在吸引广告方面有特殊的优势：品牌效应的延伸、富有经验的广告营销队伍；但由于访问量不敌门户网站，其吸引广告的能力也有限。

  二、投资具有潜力的商务网站
 

    2005年6月，斯克立普斯公司以5.25亿美元的价格收购了一家在线购物价格比较网站Shopzilla,至此，所有报团均已涉足商务网站。

 美国报业投资商务网站分两类：
  

    一类是与报纸业务相关的网站。如美国排名前三位的报业集团甘尼特、论坛公司、奈特里德在2002年初共同投资分类招聘广告网站CareerBuilder，2004年该网站收入达2亿多美元，市场分额由零增长到25％。

    2005年三大报业集团再度联手投资一家新闻列表网站Topix，该网站能根据用户需要从超过1万家网站中找到某一区域新闻，并以该区域的商家广告为赢利点。

    此外，华尔街日报2004年5.38亿美元收购了个人理财投资网站Market Watch。

    另一类是与报业传统业务不相关的网站。如斯克立普斯公司收购的Shopzilla，甘尼特出资1亿美元收购一家技术营销网站PointRoll。这种投资关键在于收购的网站是否有成熟的赢利模式或对赢利前景是否有正确的判断，收购后能否将商业网站很好地整合到报业公司来。

作者：崔卫平

    “不会关心什么朝代，什么善恶”

    影片《无极》拥有一个神话英雄叙事的框架。所谓“英雄”一般来说就是“做了一番伟业，说了一番伟词”的人。大将军光明一出场，很快便取得了一个“英雄”的形象。他领导三千部下，打败了两万蛮人敌军，他的士兵将他抬到空中高呼“万岁”。他自称：“从来没有打不赢的仗，没有救不了的人。” 

    但是此英雄不是彼英雄。我们知道有这样一种英雄，比如他们除了有过人的意志和本领，还拥有高尚的美德，经过千辛万苦，终于完成了一件别人所不能完成的事情。这类英雄远到瞎子荷马笔下的那些人物，近到电影《指环王》中阻止灾难发生的弗拉多、以及一心要打败伏地魔的哈利·波特，都是站在“正义”一边，哪怕是他们自己所理解的、不完全的正义。

    当然我们也把这样一种人称为“英雄”，用中国话最好称之为“大丈夫”。他们之所以高居于众人之上，是因为他们超越于善恶之上：为了达到目的，他们不惜代价，不管其手段是否光明磊落或者结果死了多少人。他们对于权力与胜利的关心远远高出于任何正义。《无极》中的大将军光明属于此类。他与蛮人的这场战争为了什么？为什么将对方称作“蛮人”？这样称呼明摆着有歧视异族的嫌疑，在今天全球文明的背景之下，让人觉得非常陈旧古怪。这一点对比《指环王》中的四个霍比特人，马上便能说明问题。

    而当他买下133个奴隶当作开路的诱饵，以及后来命令自己的弓箭手将幸存者全部射杀时，他一分钟没有想到他们也是一个个具体人的生命。而今天坐在电影院的观众看到此，必须调整自己已经形成的某些眼光，必须把这个残暴的事实（以及奴隶只能在地上爬这个丑陋的事实）放一放，就当没有看见一样咽下去，否则若被它绊住，下面的电影就没法看了。

    陈凯歌本人对此有一个解释，在接受新京报的采访时说：“年轻人看电影不会关心什么朝代，什么善恶”。

    也许是因为“不关心朝代”的原因，这里同时所犯的一个知识上的错误是：讨价还价的金钱买卖只是在平等的人之间进行，而那位拿了1330元钱的奴隶总管，即使他愿意去送死，他也不可能将自己连同其他奴隶一起卖给他人。大导演陈凯歌难道连这样的常识都不具备？抑或是今天的“年轻人”在广泛从事市场经济的同时，都在做一桩将自己卖掉的生意？

    可怜的观众在这样的低级错误面前感到不知所措。

    专与观众作对

    从这部影片中产生类似的困惑比比皆是，几乎每走一步，都要遇到这样那样的问题。对于一般观众来说，所遇到的障碍可能更多地来自影片的叙事。在很大程度上，这部影片达到了违反常规叙事的顶峰。

    影片的开头以陈红扮演的“满神”向张柏芝扮演的倾城交代她的命运：她将获得一切，但是得不到真爱。从叙事的角度来看，如果这是一个起因，那么最终结局如何，倾城是否以及如何反抗加在她身上的这种命运；而如果这是一个结局，那么起因是什么，倾城因为什么而遭到如何恶毒的诅咒。而影片无视观众对此产生的好奇，它的做法正好相反：始终停留在这个诅咒本身，没有使得剧情因此而往前推进一步，最后人们看到的是仅仅是这种诅咒如何得到了全面落实。

    满神第二次与人间沟通，是与大将军光明打赌：穿鲜花盔甲的人将要杀掉王。从叙事“作用力与反作用力”的规则来看，那么将要进行的是一场如何让对方输掉的角逐，并且这种角逐可能成为贯穿影片直至结尾的动力。但是影片再次放弃了这个可能成为叙事动因的关键元素，不出几分钟，穿上鲜花盔甲的奴隶昆仑已经杀死了王，对此，大将军光明连丝毫愤怒也没有。而愤怒实际上也是可以将故事进行到底的另一个动因。我们知道荷马史诗《伊里亚特》，便是开始于著名的“阿喀琉斯的愤怒”。

    一方面是已经出现的线头散落一地，不做继续的发展而就此中断，另一方面是该交代的不交代，或者该用镜头交代的却通过人物的嘴巴说了出来。比如令大将军光明飞身前往的那个“王”是谁？同时出现的北公爵无欢是谁？他为什么突然要围困王城、而此前他为什么没有那样做？在这之前都需要有所铺垫，否则观众会觉得非常突兀，注意力不能跟着集中起来。而如果他们此前没有在镜头上见过王和北公爵无欢，为什么要他们要关心乃至念兹不忘大将军光明“千里勤王的结果”？

    而当倾城二十年之后一开始出现在观众面前时，是一个荒淫无耻的形象，一上来就说要宽衣解怀，这到底是什么原因？她与王的关系如何？为什么她要让让兵临城下的大军将武器对着王？虽然前面说了，这个女人将不会得到真爱，但这并不能得出她必然是一个荒淫无耻之徒。问题成堆还在于，如果她是这样一个女人，为什么大将军还要爱她和想得到她的爱？昆仑这样有着一双纯洁眼睛的人也要把目光投向她？在很大程度上，这样一个女人构成了这部影片叙事的中心，把不同的人们聚拢了前来。如果顺着这条线下去也未尝不可，“为了一个女人”并不是无欢一再以鄙夷的口吻提到的如何不值，十年特洛伊战争之后的希腊老将们再次见到海伦时，仍然啧啧地叹道“为了这样一个女人是值得的”。而光明对于倾城的态度基本上是：通过她来挽救自己，通过她表明自己仍然有爱的能力。这部影片中的倾城真正的命运在于：她是实现别人另一种兴趣的工具或途径。因此，在一种情况需要时，她会说：“在王要杀我的那一刻开始，我就想好了，我不会跟任何人好”（这表明是否她对于王的失望？）而在另一种情况下她会说，“当你杀王的那一刻，我就爱上了你”，两个如此互相矛盾的诉求，完全忘记了观众是有记忆力的。同样前后断裂、不可思议的是，那位跳下悬崖的昆仑，如何毫发未伤地重新出现在人们面前？他的这个非凡经历（积分）如何带到后面的叙事中去？

    在很大程度上，由片断镜头组成的一部影片，之所以能够蕴藏和表达含义，全靠观众的记忆。坐在电影院里的人们会自觉地将前面所得到的信息，与后面所得到的信息加以联系、对比，然后得出自己的理解。而《无极》这部影片，在叙事的前后贯穿上显得如此任意专断，不断改变方向，必要的环节脱落，人物欲望和行动模糊或犹疑不定，使得观众在观看这部影片时大吃苦头，始终处于困惑不解状态之中。而当观众“跟不上”影片的变化纷乱的节奏时，不一定是观众的想象力出了问题，更有可能的是导演本人没有提供足够解决难题的想象力，而以一种不知从何而来的居高临下的方式，将一切麻烦都推给了观众。

    作为商业片，这部影片最大的问题是——没有提供一个有目标的并因此而简洁有力的叙事系统。这个叙事系统最后要完成什么？它将抵达哪里？影片的回答始终是犹疑和迷乱的。我们如果要找出一件贯穿始终的事件的话，那么就是杀王这一件，但是它早在影片进行到三分之一时就已经完成，满神的预言已经实现，这之后并没有什么其他有力的动机替补进来。影片也不得不转移方向，讲了一个雪国的故事，扯出鬼狼这个人物，他所说的那番关于罪责之类的话离奇古怪，与影片的上下左右没有任何关联，像是从深渊中冒出来的，需要一种特殊的心领神会才能掌握。影片最后引进的新成分则是那个元老大会，那很像一个“思想学术研讨会”，在“研讨会”氛围中，这群人聚集一堂，把他们之间的问题都给解决了。当鬼脸无比伤感地趴在昆仑背上足有好几秒钟的当儿，电影院里坐在我身边那位年轻文静的姑娘突然爆发出不顾一切的、放肆的大笑。

    思想内容

    挖掘一部“先锋实验电影”的内容有些危险。但这部影片不能不谈。既然在观看时吃了那么多的苦头，翻山越岭走了那么多的路，经过无数次调整的眼光终于坚持到最后，总得有所斩获吧。

    第一、 陈凯歌仍然有他的宏观考虑。他在试图表现我们这个时代的变迁、人们的历史负担以及眼下状况。说得最客气一些，眼下的情况可以说是“后理想主义的时代”。不管这个曾经的“理想”是什么，但那至少是一种超越于日常生活之上的雄心壮志，类似英雄对于胜利的追求；但是这样的时代一去不复返了，“理想”退位，“欲望”登场。一个“谁也不相信谁”的纪元已经到来。因此，大将军光明不得不把他的眼光放到无欢说的“一个女人”身上，宏大的“集体事件”缩减成“单个人的事件”。包括无欢这样的人，同样也是从历史中走过来、具有“历史深度”并背负着历史负担的人，他一旦被欺骗过、被践踏过就永远是个小人，从今往后，充塞于他心灵中的只有那些阴暗、见不得人的东西。这个看法应该说部分也是可取的。只是交代得过于简单，过于隐喻，一块小饼就把一个人彻底击垮了？而鬼狼为自己过去的辩护词是“我没有对不起任何一个人，我只是想活下去”，他与历史告别的方式则是念叨着“只是对不起一个人，就是我自己”。

    第二、 在这样一个“后理想主义”的时代，人们的心灵如何安放？他们如何找到自己的归宿以及心灵的位置？无欢这样声称“天下的东西，你想拿都能拿得到，只要你够坏”的人当然是死无葬身之地了；而从光明身上得出来的、与他的名字一样饱满的结论是：“即使是骗你也是爱你；即使是残缺的爱也是爱”；正是因为这样伤痕累累的爱，光明这个人得到了拯救。昆仑则从一个被剥夺自身欲望的奴隶，变成了有所渴念的人，他这个曾经的被剥夺者，从事得救的事业相对容易一些；而鬼狼这样身上留着叛徒烙印、始终只能露出半个脸的人，最好的途径是牺牲自己，成全别人。这样来看陈凯歌，你会发现他的确很善良，只是解决问题的方式不是很管用，对于人性的认识过于幼稚了一些。前面说过，倾城在这部影片中，是个没有实体性的女人，放下不表。

    这些内容属于这部影片中那些有活力的思想成分。这部影片中还有许多像是遗址一样，令人想起从前时代的思想成分和表述方式。比如这样一些概念：王、天下、主人与奴隶、赢与输、得到与得不到、“狠”与“更狠”、叛徒、胆小鬼、以及什么“鲜花与盔甲”之类，在丧失了主体叙事之后，这些东西在某种意义上起着叙事策略的作用，由它们造成了人物之间的联系以及性格特点，但应该说这是一批真正应该火化的思想垃圾。

    这部影片的视觉形象是比较粗鄙的。其中对于高山大川的那些激情描绘，从一个中心散发开去的构图（不止一次），没有面孔的整齐一律的军队，木偶似的面无表情并服装统一的元老们，包括这部影片中没有一个闲杂人员，没有出现一个日常或市井生活的场景，不存在一个噪音和杂音，再次令人想起苏珊·桑塔格笔下对于一度是希特勒御用导演瑞芬斯坦的分析。

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     地铁报模式是现代免费报纸的先驱、瑞典的地铁报所创立的，目前华盛顿邮报公司在华盛顿出版的《快报》，《纽约时报》和瑞典地铁报公司合作的《波士顿地铁报》、论坛报公司在芝加哥出版的《红眼报》、BELO公司在达拉斯出版的《快报》均属此种模式。
 

    这种模式的读者是每天用公共交通、尤其是地铁通勤的上班族，大部分是年轻人。内容多为日报，以通讯社新闻为消息主要来源，刊登短小精悍的综合资讯和广告，很少提供深度报道和评论，适应快速阅读，一般二三十分钟就可读完。这种报纸的发行通常是在地铁等人流集中处供免费拿取或分发给行人。该模式内容和发行成本很低，完全依赖广告收入，对市场有明确的要求：即人口众多的大城市，有发达的公共交通，一般有地铁。它对大城市的主流报纸有一定的替代作用，因此可以从主流报纸的广告市场中分一杯羹，并对后者的发行和广告形成一定的冲击。

    甘尼特模式的免费报纸适应美国中等城市的报业市场，这些城市多为一城一报，没有发达的公共交通系统作为发行平台，因而此类报纸经常出现在年轻人出没的健身房、咖啡馆、书店、餐馆、超市和公寓，在那里设自动取报机，供免费取阅。报纸以本市25－34岁的年轻读者为对象，多为周报、小报开本，有色彩鲜艳的大幅照片封面，大标题和富有动感、色彩的版式设计，不报道一般性的新闻，以目标读者感兴趣的生活方式类特写为主，并辅以大量实用的生活信息和图表，如酒吧、餐馆指南。这类报纸奉行差异化竞争策略，广告策略针对年轻人的产品和服务类广告，如二手汽车、娱乐服务、餐饮、招聘、房屋租赁等，其广告定价大大低于主流报纸，争夺低端广告主。依照此模式，甘尼特公司最先推出的《声音》不到5个月就已经开始赢利。

    调查者模式是今年2月华盛顿市场推出的《调查者》探索的运营之道。该纸针对高收入家庭，以入户投递为主，每天早上将报纸送达华盛顿地区20万个高收入家庭门口。报纸为64页小报 ，重点放在本地新闻、同时兼顾国内、国际新闻，设有评论版和读者反馈版，新闻报道简洁，但在一些重大事件上追求一定的完整和深度。头版是鲜明的内容导读。该报宣称方便易读，针对那些厌倦传统的不方便阅读的主流报纸的读者。由于有明确的读者群，其广告策略是吸引针对高收入群体的高端广告，对广告主较有吸引力，对当地主流报纸构成直接的竞争威胁。

     调查者报矛头直指以订阅、高端广告和高收入读者为主的主流媒体市场。由于其定位相当明确，有利于广告投放，加之发行量较大，因此成功的几率比较高。但是这种模式的风险在于，发行和内容的制作成本相对较高，需要一段时间的市场认可，因此前期可能投资大而没有回报。

    摘自：孙镜《美国报业应对颓势的三大策略》，2005年第12期《新闻与传播》